中日對外經濟政策比較史綱 – 高淑娟,馮斌 – 中日對外經濟政策之比較

中日對外經濟政策比較史綱:以封建末期貿易政策為中心

P305 第六章 中日對外經濟政策之比較

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資本主義與廿一世紀 – 黃仁宇 – 馬基雅弗利和《君王論》

摘自 http://www.novelscape.net/lsxs/h/huangrenyu/zbzy/005.htm

第五章 資本主義思想體系之形成

馬基雅弗利和《君王論》

《君王論》至今仍為美國有些大學學生必讀書之一,其流傳之廣,不言而喻。可是自莎士比亞(16至17世紀之交)後,很少人再攻擊此書作者的隱善揚惡。大多數讀者能站在技術的角度,看出《君王論》的積極意義。他們獲悉,作者著書時並未預期此書能成為暢銷書供大眾閱鑒,而是私下寫出,準備呈獻佛羅倫薩的新首腦,世稱“偉大的羅倫佐”(Lorenzo the Magnificent)。進書的目的,則是希望能求得一官半職。從以後的發展看來,馬基雅弗利的希望始終沒有達成,羅倫佐可能沒有看到此書。《君王論》私下被人抄傳,1532年出版,作者已去世5年。
馬基雅弗利著書的私下目的既成泡影,後人反賞識他在不經意之間真實寫出了人類的性格,暴露了政治生活的真意義,有如作者說的,他寫的不是“應當”如此,而是實際如此。而且《君王論》與《李維十書講解》相比較,更可以看出馬基雅弗利是一個愛國人士。他痛恨意大利被人宰割,將之歸咎於基督教之提倡謙虛、教人為弱、不注重入世的事物。這些言論,也代表宗教改革前夕(馬基雅弗利兩書完成後4年,即1517年,路德才公布其九十五條論題[Ninety-five Theses])西歐不少知識分子的怨望。
此人是好是壞,在學術上講已無關宏旨。馬基雅弗利影響後人之深,可以從最近一個美國學者的看法窺見。他強調即使在20世紀末期,500年後的今天,馬基雅弗利還是“生存”於人間,“他表現著一種活力,迄今很少其他的政治思想家可以望及”。其所以如此,大部分由於這位佛羅倫薩思想家認為政治生活即人類生活之整體。其實其他學者用不同的言辭,也表達了類似的意見,例如另一位學者盛稱馬基雅弗利筆下所書凝聚於一個“人同此心的利己主義”(universal egoism)。以前作家動輒以道德的名義壓抑個人的私利觀,可是現代社會不可能只稱公德而不重私利。並且隨著社會進化,更不可能在理論上將公德放在私利之前。(即孟子尚稱王如好色好貨,與百姓同之,於王何有。可見得百姓之欲望產生於王者的標準之前。)
馬基雅弗利描寫的政治生活羼有很多感情成分,如愛與恨、恐懼與安全感,又如野心與嫉妒、光榮和輕蔑。這些因素已在《君王論》書中一而再、再而三的提出。雖說在政治生活的內涵中這些感情的成分有集體性(如羅馬人民素恨安東尼,米蘭人民看不起他們的公爵),但並不能突然集體的產生,即算有領導人物提倡和宣傳工具誘導,也終必透過多數人之啟迪,才能成為社會上的動機和政治上的力量。17世紀英國的思想家霍布斯(Thomas Hobbes)追究人類所有政治思想,乃得自於感覺(sense),由外間物品刺激而產生(詳下)。稍後的洛克則更進一步否定與生俱來的觀念(innate ideas)。彼此都認為所謂社會者,是由單獨的個人聚集而成。雖說兩人的理論之後的發展有很大差別,但二者的理論都帶有一種個人主義和利己主義的初衷。也可以說都是繼承於馬基雅弗利之創見,亦即所有政治生活之原理全部根源於個人對事物的反應。其最初之推動力(first cause)與《君王論》所敘無異。
當然,這樣的政治哲學,其出發點來自個人,而個人的政治反應也相同或相似(霍布斯與洛克筆下的初民,都是一般平等,並沒有配上一個貴族與平民、君子與小人的分野)。如是則與《君王論》的作者同有一種尊重民權的趨向。我們再仔細閱讀《君王論》,更可以看透作者提倡不仁不義之事,乃針對當日的軍閥與政客,而未涉及綁架平民、蹂躪百姓的作法。即算政治首領有時利用心理上之權術,獲得被治理者的敬畏,其主要目的仍是希望收拾人心。洛克在17世紀提出:若政府是由社會契約(social contract)產生的,則其人民至少也要默認(tacit consent)。用意相同,都著重一個國家的高層組織無法高高在上,單獨的存在。
總之,馬基雅弗利縱有若干值得評議的地方,他的立場仍著重保衛一般人,尤其中產階級的生命財產,應當毋庸疑義。《君王論》說:“德國的城市是絕對的自由,它們只有很少的鄉土環繞著,它們要服從(神聖羅馬帝國的)皇帝時就服從他,也不害怕他或害怕其他在旁的封建領主。它們如此這般的設防,任何人都知道要征服它們,必是相當麻煩而困難的事。它們都有必要的堡壘与壕溝,足夠的炮兵,並且在庫房里經常儲藏足夠一年的食物、飲料和燃料。此外它們也使低層階級滿足。在不讓社會受損失的條件下,它們經常能讓這些人有一年的工作,所作之工又是市鎮里的生活及中樞要害之所在,也是低層階級居處附近的工業。”
雖說作者的主題仍在君主,他寫這一段時,指出當地的皇子,亦即各公國侯國的首腦,如在境內有這樣的城市即應與這樣的城市相依為命,因為敵方和他作對,務必暴師攻堅。他未及說明的,則是未來的軍事、政治力量不在教廷,也不在封建領主所控制的鄉村,而在城市。中世紀的自由城市不受封建領主直接控制,市民有自治權,內部的管理以工商業的規條作基礎,已經具有資本主義的趨向,馬基雅弗利強調這些自由城市的理想城市的理想狀態,已經替日後資本主義奠立基礎,只是他沒有料到,這樣自由城市的規模日後甚至擴大而為現代國家的組織上的基本原則,不僅發展而行於鄉村,更推廣而行於神聖羅馬帝國的領域中。

中国文化要义-梁漱溟-人类文化之早熟-人权自由之所以不见

摘自 http://www.guoxue123.com/new/0001/zzwhyy/12.htm

中国文化要义-梁漱溟
第十二章 人类文化之早熟
二、人权自由之所以不见

前此唯在上位者乃为强者,今则在下位者亦为强者。……两强相遇,两权并行,固两强相消,而两权平等,故可谓自由权与强权本同一物。(见《饮冰室自由书》,《饮冰室专集》第二册)

自由者,人人自由而以他人之自由为界。譬之有两人于此,……各扩充一己之自由,其力线各向外而伸张。伸张不已,而两线相遇,两力各不相下,而界出焉。……苟两人之力有一弱者,则其强者伸张之线必侵入于弱者之界,其自由即不能保。(同见前书)

个人为自由之主体,自由为个人之无形领域,言自由固不得不以个人来说。然而从人类历史上看,自由之受屈抑,并不开始在此一人对彼一人之间,而是在集团对集团之间,集团对其分子之间的。恒为自由之敌者,是作为代表一集团之权力机关——这在国家就是政府。所以小穆勒的《自由论》(严译《群己权界论》)上说:“其君所守之权限,其民所享之自由也。”前在第九章,根据西洋历史所讲“民主期于尊重人权,而始于限制王权”一段,正亦指明问题出在阶级对阶级之间,问题之解决尤必待阶级起来相抗,个人是抗不了的。此时固然要个人强起来才行,但既不可能是某一个人先强起来,亦不可能是所有个人普遍同时强起来。乃是其间一部分之个人先强起来的,这就是所谓新兴阶级了。社会形势至此一变,个人自由乃藉阶级相角之均势而得以保障。新兴阶级本由经济进步而来,经济继续进步,阶级更有兴起(第四阶级),个人强起来的又以加多,享有自由者随而增广。末后可能有一天,所有人们普遍强了起来——人人知识能力都很高很高——亦就普遍自由了。这是从西洋过去社会形势发展上,可以望见之人类前途。

中西显然是两回事。事实上中国人未尝不自由,但人权自由观念却不得明白确立,就是为此。——这就是中国社会之为伦理本位那一面来看,它没有像西洋那样的社会形势,先叫人失去自由,再叫人确立其自由。

但决定中国人不得确立其自由的,更在其社会之为职业分途的那一面。何以言之?中国虽说融国家于社会,颇不像一国家;然其为国家,终不可免,是一个国家,便少不得强权势力。尽管收敛而不多用,亦还是用。临到这时候,形同散沙一盘的中国人,缺乏阶级以相对抗,限制王权的话,始终喊不出来。每天王朝只有等待它失尽人心,自行倒毙,总不能形成一种均势以立自由。这是从封建毁于士人,阶级化为职业以后,所必有之结果。伦理本位使中国人混而不分,不成对立,不过使自由不得明确而已。而遇着对立时候,又无可以对立者(个人抗不了),则自由不立,此职业分途之局实决定之。
….

西洋近代人生是其中古人生之反动。中古人生特征有二:一是宗教笼罩了一切,而其宗教又是倾向出世禁欲的,二是生活于集团之中,而其集团又是干涉过强的。一个人从心到身,就被这样“双管齐下”管束着。
自宗教改革以来种种运动,如世所称“个人觉醒”的,要无非一个人感情、要求、思想、意见被压抑被抹杀之反抗。前说“一个个人强起来”,指此。对集团则抬高个人地位,反干涉而要自由——首先是信仰自由。对宗教则翻转来肯定了欲望,而追求现世幸福。
当此之时:(一)自由就是幸福;(二)倘没有自由,又何有幸福?在强列要求下,自由于是确立。

但在中国,其历史路线、文化背景恰有不同。它恰不像出世宗教那样,把现世人生看得可贱,而相反地乃是看得非常可贵,要郑重地生活去,唯恐有所亏失。
如所谓“食无求饱,居无求安”者,个人欲望既在所屏斥,现世幸福亦不足尚。
在人自己则以就正有道,求教高明为心;在社会或国家则以明礼义,兴教化为事。试问:于此谁能说“我的事,由我自己,你们不要管!?”

一面这里没有像西洋那样过强集团,逼得人非提出这种消极性的自由要求不可。更一面这里充满着大家相勉向上之积极精神,早掩盖了它,不好提出。就为此,人己权界、群己权界数千年始终混含,难得确立。
(张东荪先生于所著《理性与民生》一书中,曾说“西方因为与教化不生直接关系,所以会引出平等自由等概念来,而中国则因为必须有待于教化,遂不发生平等与自由两概念”(见原书第三章,人性与人格)。其言足资参考印证。)

在另一面,其所以教化为第一大事者,又是由家族中亲长对子弟那种关系衍下来的。亲长要对子弟尽其教导责任,乃是文化得以继承之本,而为社会生存所攸赖。
教导之内容,固不少属于生活之手段方法技术一面的,但重要更在其属于人生规范价值判断之那一面。
在伦理社会,既仿佛一切都是此一人对彼一人之事,社会秩序条理寄于各人之私德,私德遂为其所注重。
似此注重私德之教化,即是上而国家政府下而乡里自治所有事,中国人的自由大半断送于其中。

记得清末草定新刑律,和奸为罪不为罪,是当时新旧派最大争点之一。这问题把中西之不同正好显示出来。
从西洋来看:(一)饮食男女,人生之幸福在此;(二)个人之事于他人无干,于公共无碍者,即有其自由,国家不应过问。根据这两点,无配偶之男女只要彼此同意,则他们所为即属其个人之自由,有何罪名可立?
并且若有人妨害他们这种自由,国家还应当为之保障。倘国家而干涉及此,乃无异干涉到人家饮食那样荒谬!

但中国人的观念和推理却有别:
(一)饮食男女,人生本色;但行之自有其宜。如只求欲望满足,不问其他,则亏失理性,不同(異)于禽兽。
(二)男女居室,一切伦理关系所由造端,故曰“人之大伦”;于此不知郑重,其所给予社会之破坏影响实大。
(三)有子弟而不教,则为之亲长君师者,所为何事?教化有不及,则刑罚从之,其动机仍在教化。
于是就在“出于礼则入于刑”,“明刑弼教”之理论下,虽和奸亦不能不为罪了。

西方盖各有其足以自信之理念,作为其不同文化之支点。

自由(一个人的无形领域)之不立,实为向上精神所掩盖,略说如上。
但其为伦理情谊所掩盖,似更有力,在伦理情谊中,彼此互以对方为重,早已超过了“承认旁人”那句话,而变成“一个人似不为其自己而存在,乃仿佛互为他人而存在者”,信有如张东荪先生所指的dependent being(见第五章)。
在以个人为本位之西洋社会,到处活跃着权利观念。反之,到处弥漫着义务观念之中国,其个人便几乎没有地位。
此时个人失没于伦理之中,殆将永不被发现。自由之主体且不立,自由其如何得立?
在西洋近代初期,自由实贵于生命,乃不料在中国竟同无主之弃物!

中国文化最大之偏失,就在个人永不被发现这一点上。
一个人简直没有站在自己立场说话机会,多少感情要求被压抑,被抹杀。
五四运动以来,所以遭受“吃人礼教”等诅咒者,事非一端,而其实要不外此,戴东原责宋儒理学“人死于法,犹有怜之者;死于理其谁怜之?”其言绝痛。
而谭复生(嗣同)所以声言要冲决种种网罗者,亦是针对这一类的理念而发。
不知者以为中国桎梏于封建,其实封建不过依恃于武力与迷信,植根甚浅,何足以久存?
久据中国而不可去者,是伦理理念。理念虽后天形成,而在人类理性中远有其根,终不可拔——只可修正。

自由是一种理念,产生于西洋历史,曾被认为自明之理,俨若神圣而不可犯。
伦理是另一种理念,产生于中国历史,其若为自明与神圣亦同。
中国正为先有这种理念起来,所以那种理念便起不来。虽起不来,而中国人未尝不自由。
害就害在这“未尝不自由”上,从此便难得有明确之自由。

魏忠賢與東林黨

2014年8月4日

袁崇煥評傳第七章,2003年版 –

當魏忠賢灼手可熱之時,他手下一般趨炎附勢之徒將反對派都稱爲「東林黨」,名之曰「奸黨」。袁崇煥與清流派關係密切,但因手統雄兵,爲關外重鎮,所以沒有名列「東林黨人榜」,袁崇煥反以此爲愧,擔心不得流芳千秋。

註 15 金庸按︰魏忠賢奸黨造東林黨榜,並列出點將錄,列舉東林黨領袖與梁山泊一百零八將相配,企圖一網打盡,自己可藉此謀取富貴。

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魏忠賢 – 維基百科,自由的百科全書

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AD%8F%E5%BF%A0%E8%B4%A4#.E6.9D.B1.E6.9E.97.E9.BB.A8.E7.88.AD

東林黨爭

當時東林黨人士吏部尚書趙南星,在朝廷中排斥反對派,於是非東林派憤而結交魏忠賢。1624年,魏忠賢遭到楊漣的彈劾,但逃過一劫,於是開始大規模迫害鎮壓東林黨人士,並收集東林黨名錄,製作《點將錄》《天鑒錄》。天啟五年(1625年),東林黨的左光斗、楊漣、周起元、周順昌、繆昌期等人因熊廷弼事件一案遭到彈劾,魏忠賢趁機大肆搜捕東林黨人。但也有人認為,這是出於熹宗的授意,而非魏忠賢矯旨 (註︰見《從萬曆到永曆》)。天啟六年,魏忠賢又殺害了高攀龍、周宗建、黃尊素、李應升等人,東林書院被全部拆毀,講學亦告中止。東林黨在北京朝廷中顯露了的勢力幾乎被消滅,時東林「纍纍相接,駢首就誅」,但東林黨根基深厚,在北京未露面的勢力仍然遠遠超過反對者的力量,並且東林黨南方的力量幾乎未被觸動,這也是日後崇禎登基後東林黨反撲的力量來源。

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東林黨爭 – 維基百科,自由的百科全書

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東林黨簡介

萬曆三十二年(1604年),吏部郎中顧憲成因為得罪了皇帝而被革職,他與高攀龍、錢一本等在家鄉無錫東林書院講課,「講習之餘,往往諷議朝政,裁量人物」,常常和東林書院中人談論朝政得失,他們漸漸形成了一個在野集團,被稱為「東林黨」,《明史•孫丕揚傳》說:「南北言官群擊李三才、王元翰,連及里居顧憲成,謂之『東林黨』。」;他們主張開放言路、實行改良時政等意見,得到廣泛支持,同時遭到朝臣、宦官的激烈反對。同時期的浙江寧波人沈一貫糾集在京的浙江籍官僚,結成東林黨的反對派,被稱作「浙黨」,以官應震、吳亮嗣為主的楚黨,和山東的齊黨皆依附於浙黨,合稱「齊楚浙黨」,其它以地緣關係結成的黨派還有宣黨和昆黨。宣黨、昆黨、楚黨、齊黨、浙黨與東林黨人相互攻擊,「東林黨爭」綿延數十年,幾無寧日。

東林黨獄

明熹宗時,政治極度腐敗,太監魏忠賢獨攬大權,自稱「九千九百歲」;實行血腥鎮壓,他控制衛廠特務機構,爪牙遍及各地,隨意殺人,施行刑罰。他又拆毀全國書院,許多東林人物被迫害致死,朝野忠良盡去,還殃及邊防將帥,如熊廷弼、袁崇煥等。明思宗繼位後,對東林黨的迫害才告停止,東林黨在崇禎初年暫時抬頭,但明思宗又說:「朕御極之初,撤還內鎮,舉天下大事悉以委大小臣工,比者多營私圖,罔恤民艱,廉謹者又迂疏無通。」在處斬袁崇煥後,東林黨的聲勢又告衰落,皇帝最後只能信任宦官,閹黨勢力復起。

東林諸人,多數是知直不知曲的君子,對個人聲名之看重甚於國家利益,爭意氣而不爭是非,君臣之間尤喜意氣用事,明萬曆朱翊鈞則因為立儲一事與大臣反復較量,最終雖屈服於眾意,竟置江山社稷於不顧,深居後宮不問國事達三十年之久。黃宗羲《明儒學案》說:「天下君子以清議歸於東林,廟堂亦有畏忌。」「東林中亦多敗類,及攻東林者,亦間有清操之人。」「方東林勢盛,羅天下清流,士有落然自異者,詬誶隨之矣。」凡不合東林人士法眼者,就被視為小人,齊楚浙黨不一定服氣魏黨,但一時走投無路,大多投靠魏忠賢門下。魏忠賢的助手魏廣微之父魏允貞生前和趙南星、顧憲成是好友。魏廣微當了大學士後,以子侄輩的禮數三次登門拜訪,趙南星硬是閉門不納,逢人便說「見泉無子」,魏廣微深恨不已,慫恿魏忠賢殘酷鎮壓東林黨人。高陽批評趙南星「正氣可敬,卻微嫌剛愎,行事直道而行,不說後果,因而把一些游離分子都逼到閹黨那面」。美國學者賀凱(Charles O.Hucker)在《明末的東林運動》一文說:「明末東林運動的失敗,代表傳統儒家價值觀念與現實惡劣政治勢力鬥爭的一個典型,他們是一支重整道德的十字軍,但不是一個改革政治的士大夫團體。」

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明朝的那些事兒 第六部 第18章

http://www.mingchaonaxieshier.com/ri-luo-xi-shan-18.html

三十年前,面对黑暗污浊的现实,意志坚定的吏部员外郎顾宪成相信,对的终究是对的,错的终究是错的。于是他决心,建立一个合理的秩序,维护世上的公义,使那些身居高位者,不能随意践踏他人,让那些平凡的人,有生存的权利。

为了这个理想,他励精图治,忍辱负重,从那个小小的书院开始,经历几十年起起落落,坚持道统,至死不渝。在他的身后,有无数的追随者杀身成仁。

然而杀身固然成仁,却不能成事。

以天下为己任的东林党,终究再无回天之力。

其实我并不喜欢东林党,因为这些人都是书呆子,自命清高,还空谈阔论,缺乏实干能力。

所谓封建士大夫,如王安石、如张居正、如杨涟、如林则徐。

所谓封建士大夫精神,就是没落,守旧,不懂变通,不识时务,给脸不要脸,瞧不起劳动人民,自命清高,即使一穷二白,被误解,污蔑,依然坚持原则、坚持信念、坚持以天下为己任的人。

他们坚信自己的一生与众不同,高高在上,无论对方反不反感。

坚信自己生来就有责任和义务,去关怀与自己毫不相干的人,无论对方接不接受。

坚信国家危亡之际,必须挺身而出,去捍卫那些自己不认识,或许永远不会认识的芸芸众生,并为之奋斗一生,无论对方是否知道,是否理解。

坚信无论经过多少黑暗与苦难,那传说了无数次,忽悠了无数回,却始终未见的太平盛世,终会到来。

明朝的那些事兒 – 袁崇煥

第6部:日落西山

第二十章 胜利结局

http://www.mingchaonaxieshier.com/ri-luo-xi-shan-20.html

  • 只要你不放弃自己,上天就不会放弃你

宁远之战就此结束,率领全部主力,拼死攻击的名将努尔哈赤,最终败给了仅有一万多人,驻守孤城的袁崇焕,铩羽而归。

这是自万历四十六年以来,后金军的第一次总退却,战无不胜的努尔哈赤终于迎来了他人生的第一次战败。

或许直到最后,他也没弄明白,到底是谁击败了他,那座孤独的宁远城,那几门外国进口的大炮,还是那一万多陷入绝境的明军。

他不知道,他的真正对手,是一种信念。

即使绝望,毫无生机,永不放弃。

在那座孤独的城市里,有一个叫袁崇焕的人,在过去的几十年中,一直坚守着这样的信念。

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追夢者 – 主唱︰古巨基,作詞:張美賢,作曲:鄧智偉.葉肇中

仍執著一個信念無論結果撐下去
血脈未靜似水 怎會絕望疲累
一些過去 一些面具 放下埋進土裡
自尊教我面對 劫難亦是無懼
仍想像總會有日能讓你知我是對
趁著陣陣雨水 准我靜靜流淚
得失進退 千秋萬代 那管天崩山粉碎
曾歷劫未怕艱辛 日後再聚

第7部:大结局

第七章 杀人

http://www.mingchaonaxieshier.com/da-jie-ju-07.html

  • 他始终没有放弃过

从毛文龙开始,到满桂,再到崇祯,袁崇焕一步步将自己逼入绝境,虽然他自己并不知晓。

袁崇焕,广西藤县人,自“蛮夷之地”而起,奋发读书,然资质平平,四次落第,以三甲侥幸登科,后赴辽东,得孙承宗赏识,于辽东溃败之时,以独军守孤城,屹然不倒,先后击溃努尔哈赤、皇太极父子,护卫辽东。

后受阉党所迫离职,蒙崇祯器重再起,然性格跋扈,调离满桂,安插亲信,以尚方宝剑杀毛文龙,奉调守京,不顾大局,擅自驻防于城下,致京郊怨声四起,后不惜性命,与皇太极苦战,大破敌军,不顾生死,身先士卒。

我想,差不多了。

最终命运揭晓之前,袁崇焕的表现大致如此。

他并不是一个天赋异禀的人,经过努力和奋斗,还有难得的机遇(比如孙承宗),才最终站上历史的舞台。

他并不完美,不守规章,不讲原则,想怎么干就怎么干,私心很重,听话的就提,不听话的就整(或杀)。

而某些所谓“专家”的所谓“力挽狂澜”,基本就是扯淡,关于这个问题,我曾在社科院明史学会的例会上,跟很多专家讨论过多次,客观地讲,以他的战略眼光(跟着皇太极绕京城跑圈)和实际表现(擅杀毛文龙),守城出战确属上乘,让他继续镇守辽东,还能闹出什么事来也难说,所谓挽救危局,随便讲几句吧。

袁崇焕绝不是叛徒,也绝不是一个关键性人物,他存在与否,并不能决定明朝的兴衰成败。换句话说,以他的才能,无论怎么折腾,该怎么样还怎么样。

对于这个悲剧性的结论,我不知道袁崇焕是否知道,他的一生丰富多彩,困守孤城,决死拼杀、遭人排挤、纵横驰骋、身处绝境,人家遇不上的事,他大都遇上了。

但无论何时、何地,得意、失意,他一直在努力,他坚信,自己的努力终将改变一切。

他始终没有放弃过。….

第八章 坚持到底的人

http://www.mingchaonaxieshier.com/da-jie-ju-08.html

  • 他这一生,至少做到了一件事,一件很多人无法做到的事——坚持

或许到人生的最后一刻,他都不知道自己为什么会死,他永远也不会知道,在这个世界上,有着许多或明或暗的规则,必须适应,必须放弃原则,背离良知,和光同尘,否则,无论你有多么伟大的抱负,多么光辉的理想,都终将被湮灭。

袁崇焕是不知道和光同尘的,由始至终,他都是一个不上道的人,他有才能,有抱负,有个性,施展自己的才能,实现自己的抱负,彰显自己的个性,如此而已。

那天,袁崇焕走出牢房,前往刑场,沿途民众围观,骂声不绝。

  他最后一次看着这个他曾为之奉献一切的国家,以及那些他用生命护卫,却谩骂指责他的平民。

倾尽心力,呕心沥血,只换来了这个结果。

我经常在想,那时候的袁崇焕,到底在想些什么。

他应该很绝望,很失落,因为他不知道,什么时候他的冤屈才能被洗刷,他的抱负才能被了解,或许永远也没有那一天,他的全部努力,最终也许只是遗臭万年的骂名。

然而就在行刑台上,他念出了自己的遗言:

一生事业总成空,半世功名在梦中。
死后不愁无勇将,忠魂依旧守辽东。

这是一个被误解、被冤枉、且即将被千刀万剐的人,在人生的最后时刻留下的诗句。

所以我知道了,在那一刻,他没有绝望,没有失落,没有委屈,在他的心中,只有两个字——坚持。

一直以来,几乎所有的人都告诉我,袁崇焕的一生是一个悲剧。

事实并非如此。

因为在我看来,他这一生,至少做到了一件事,一件很多人无法做到的事——坚持。

蛮荒之地的苦读书生,福建的县令,京城的小小主事,坚守孤城的宁远道,威震天下的蓟辽督师,逮捕入狱的将领,背负冤屈死去的囚犯。

无论得意,失意,起或是落,始终坚持。

或许不能改变什么,或许并不是扭转乾坤的关键人物,或许所作所为并无意义,但他依然坚定地,毫无退缩地坚持下来。

直到生命的最后一刻,他也没有放弃。…

第九章 阴谋

http://www.mingchaonaxieshier.com/da-jie-ju-09.html

  • 为什么一个二级人物,会引起这么大的争议呢?不是民族英雄,就是个卖国贼?

袁崇焕是一个折腾了我很久的人。

围绕这位仁兄的是是非非,叛徒也罢,英雄也好,几百年吵下来,毫无消停迹象。但一直以来,对袁崇焕这个人,我都感到很纳闷。因为就历史学而言,历史人物的分类大致分为三级:

第一级:关键人物,对历史发展产生过转折性影响的,归于此类。

  典型代表:张居正。如果没这人,就没有张居正改革,万历同志幼小的心灵没准能茁壮成长,明朝也没准会早日完蛋,总而言之,都没准。再比如秦桧,也是关键人物,他要不干掉岳飞,不跟金朝和谈,后来怎么样,也很难说。总而言之,是能给历史改道的人。

第二级:重要人物,对历史产生重大影响的,归于此类。

典型代表:戚继光。没有戚继光,东南沿海的倭寇很难平息。但此级人物与一级人物的区别在于,就算没有戚继光,倭寇也会平息,无非是个时间问题,换句话说,这类人没法改道,只能在道上一路狂奔。

第三级:鸡肋人物,但凡史书留名,又不属于上述两类人物的,皆归于此类。

典型代表:太多,就不扯了,这类人基本都有点用,但不用似乎也没问题,属路人甲乙丙丁型。

袁崇焕,是第二级。

明末是一个特别乱的年代,朱氏公司已经走到悬崖边,就快掉下去了,还有人往下踹(比如皇太极之流),也有人往上拉(比如崇祯,杨嗣昌),出场人物很多,但大都是二、三级人物,折腾来折腾去,还是亡了。

一级人物也有,只有一个。

只有这个人,拥有改变宿命的能力——我说过了,是孙承宗。

关宁防线的构建者,袁崇焕、祖大寿、赵率教、满桂的提拔者,收拾烂摊子,收复关内四城,赶走皇太极的护卫者。

从头到尾,由始至终,都是他在忙活。

其实二级人物袁崇焕和一级人物孙承宗之间的差距并不大,他有坚定的决心,顽强的意志,卓越的战斗能力,只差一样东西——战略眼光。

他不知道为什么不能随便杀总兵,为什么不能把皇太极放进来打,为什么自己会成为党争的牺牲品。

所以他一辈子,也只能做个二级人物。

好了,现在最关键的时刻到了:

为什么一个二级人物,会引起这么大的争议呢?不是民族英雄,就是个卖国贼?

  • 有时候,我会想起这个人,想起他传奇的一生,他的光荣,他的遗憾。
  • 有时候,我看见他站在我的面前,对我说:我这一生,从没有放弃。

卖国贼肯定不是,所谓指认袁崇焕是卖国贼的资料,大都出自当时言官们的奏疏,要么是家在郊区,被皇太极烧了,要么是跟着温体仁、周延儒混,至少也是看袁崇焕不顺眼,这帮人搞材料,那是很有一套的,什么黑写什么,偶尔几份流传在外,留到今天,还被当成宝贝。

其实这种黑材料,如果想看,可以找我,外面找不到的,我这里基本都有,什么政治问题、经济问题、生活作风问题,应有尽有,编本袁崇焕黑材料全集,绰绰有余。

  至于民族英雄,似乎也有点悬,毕竟他老人家太有个性,干过些不地道的事,就水平而言,也不如孙老师,实在有点勉为其难。

所以一直以来,我都在思考这个问题,从未间断,因为我隐约感到,在所谓民族英雄与卖国贼之争的背后,隐藏着不为人知的秘密。

直到有一天,我找到了这个秘密的答案:阴谋。

那一天,我跟几位史学家聊天,偶尔有人说起,据某些史料及考证,其实弘光皇帝(朱由崧,南明南京政权皇帝)跟崇祯比较类似,也是相当勤政,卖命干没结果。

这位弘光同志,在史书上,从来就是皇帝的反面教材,吃喝嫖赌无一不精,所以我很奇怪,问:

“若果真如此,为何这么多年,他都是反面形象?”

答:

“因为他是清朝灭掉的。”

都解开了。

崇祯很勤政,崇祯并非亡国之君,弘光很昏庸,弘光活该倒霉,几百年来,我们都这样认为。

但我们之所以一直这样认为,只是因为有人这样告诉我们。

之所以有人这样告诉我们,是因为他们希望我们这样认为。

在那一刻,我脑海中的谜团终于解开,所有看似毫不相关的线索,全都连成了一线。

崇祯不该死,因为他是被李自成灭掉的,所以李自成在清朝所修明史里面的分类,是流寇。

而我依稀记得,清军入关时,他们的口号并非建立大清,而是为崇祯报仇,所以崇祯应该是正义的。

弘光之所以该死,因为他是被清军灭掉的,大清王朝所剿灭的对象,必须邪恶,所以,弘光应该是邪恶的。

在百花缭乱的历史评论背后,还是只有两字——利益。

但凡能争取大明百姓支持的,都要利用,但凡是大清除掉的,都是敌人。只为了同一个目的——维护大清利益,稳固大清统治。

掌握这把钥匙,就能解开袁崇焕事件的所有疑团。

其实袁崇焕之所以成为几百年都在风口浪尖上转悠,只是因为一个意外事件的发生。

由于清军入关时,打出了替崇祯皇帝报仇的口号,所以清朝对这位皇帝的被害,曾表示极度的同情,对邪恶的李自成、张献忠等人,则表示极度的唾弃(具体表现,可参阅明史流寇传)。

因此,对于崇祯皇帝,清朝的评价相当之高,后来顺治还跑到崇祯坟上哭了一场,据说还叫了几声大哥,且每次都以兄弟相称,很够哥们,但到康乾时期,日子过安稳了,发现不对劲了。

因为崇祯说到底,也是大明公司的最后一任董事长,说崇祯如何好,如何死得憋屈,说到最后,就会出现一个悖论:

既然崇祯这么好,为什么还要接受大清的统治呢?

所以要搞点丑闻绯闻之类的玩意,把人搞臭才行。

但要直接泼污水,是不行的,毕竟夸也夸了,哭也哭了,连兄弟都认了,转头再来这么一出,太没水准。

要解决这件事,绝不能挥大锤猛敲,只能用软刀子背后捅人。

最好的软刀子,就是袁崇焕。

阴谋的来龙去脉大致如上,如果你不明白,答案如下:

要诋毁崇祯,无需谩骂,无需污蔑,只需要夸奖一个人——袁崇焕。

因为袁崇焕是被崇祯干掉的,所以只要死命地捧袁崇焕,把他说成千古伟人,而如此伟人,竟然被崇祯干掉了,所谓自毁长城,不费吹灰之力,就能把崇祯与历史上宋高宗(杀岳飞)之流归为同类。

当然了,安抚大明百姓的工作还是要做,所以该夸崇祯的,还是得夸,只是夸的内容要改一改,要着力宣传他很勤政,很认真,很执着,至于精明能干之类的,可以忽略忽略,总而言之,一定要表现人物的急躁、冲动,想干却没干成的形象。

而要树立这个形象,就必须借用袁崇焕。

之后的事情就顺理成章了,把袁崇焕树立为英雄,没有缺点,战无不胜,只要有他在,就有大明江山,再适当渲染气氛,编实录,顺便弄个反间计故事,然后,在戏剧的最高潮,伟大的英雄袁崇焕,被崇祯杀掉了。

多么愚蠢,多么自寻死路,多么无可救药。

就这样,在袁崇焕的叹息声中,崇祯的形象出现了:

一个很有想法,很有能力,却没有脑子,没有运气,没有耐心,活活被憋死的皇帝。

最后,打出主题语:

如此皇帝,大明怎能不亡?

收工。 袁崇焕就这样变成了明朝的对立面,由于他被捧得太高,所以但凡跟他作对的(特别是崇祯),都成了反面人物。

肯定了袁崇焕,就是否定了崇祯,否定了明朝,清朝弄到这么好的挡箭牌,自然豁出去用,所以几百年下来,跟袁督师过不去的人也很多,争来争去,一直争到今天。

说到底,这就是个套。

几百年来,崇祯和袁崇焕,还有无数的人,都在这个套子里,被翻来覆去,纷争、吵闹,自己却浑然不知。

所以,应该戳破它。

当然,这一切只是我的看法,不能保证皆为真理,却可确定绝非谬误。

其实无论是前世的纷争,还是后代的阴谋,对袁崇焕本人而言,都毫无意义,他竭尽全力,立下战功,成为了英雄,却背负着叛徒的罪名死去。

很多人曾问我,对袁崇焕,是喜欢,还是憎恶。

对我而言,这是个没有意义的问题,因为我坚信历史的判断和评价,一切的缺陷和荣耀,都将在永恒的时间面前,展现自己的面目,没有伪装,没有掩饰。

所以我竭尽所能,去描述一个真实的袁崇焕:并非天才,并非优等生,却运气极好,受人栽培,意志坚定,却又性格急躁,同舟共济,却又难以容人,一个极其单纯,却又极其复杂的人。

在这世上,只要是人,都复杂,不复杂的,都不是人。

袁崇焕很复杂,他极英明,也极愚蠢,曾经正确,也曾经错误,其实他被争议,并不是他的错,因为他本就如此,他很简单的时候,我们以为他很复杂,他很复杂的时候,我们以为他很简单。

事实上,无论叛徒,或是英雄,他都从未变过,变的,只是我们自己。

越过几百年的烟云,我看到的袁崇焕,并没有那么复杂,他只是一个普通的人,在那个风云际会的时代,抱持着自己的理想,坚持到底。

即使这理想永远无法实现,即使这注定是个悲剧的结尾,即使到人生的最后一刻,也永不放弃。

有时候,我会想起这个人,想起他传奇的一生,他的光荣,他的遗憾。

有时候,我看见他站在我的面前,对我说:

我这一生,从没有放弃。

水箱問題實錄 15年12月

厠所水箱問題終於解決,搞咗三星期。

我用的是頂按制沖水那種,因舊下水閥壞了,不停滲水入馬桶內 。因家中有另一廁所,用的是同型號的下水閥,可以對掉,便知確是下水閥的問題。

我帶埋舊水閥的上半截去五金舖配,老闆找回同一牌子,一樣是兩寸大小的下水閥。他還擰開新的那件,用下半截套入我帶去上半截,係match到既。

到裝下去時,原來spec 改了,新舊唔match,它外圍是一樣,但裝入水箱時內圈是大了,頂住裝不妥,惟有就叫屋苑師傅拆了水箱成支換。但屋苑師傅見水箱底座用銅油灰加英泥黐着,就不敢換。結果找回原本經手的街外師傅,也不難搞,是把英泥刮走再鋸走底座 (所以也不能說他裝時有失誤),但我買的水閥又比水箱圓孔大了 (即係新款是2.2寸,而不是2寸) , 最後用了街外師傅帶來的後備裝上。

更換後仍是漏水,但很慢。如關了水制,會發現滿一缸水,隔晚會全漏走,仔細去計,九個鐘會蝕半缸水。
叫街外師傅來看,也不見馬桶內有水痕,我加朱古力粉當色粉,即時也看不出有漏,惟有找埋尾數俾佢。

但原來問題係存在的,隔晚就看到水箱水仍是消失。
致電街外師傅,話會來睇,但他似不情願,他說不如給我新水閥, 讓我只換上端那部分, 但我不認為這是有問題。
我猜想可能是底座裝歪了,想請他再拆水箱裝過,但我不知是否行得通….
我叫屋苑師傅來看,他不認為有裝錯,可能是新水閥也不妥,但不敢肯定。

我係換過新既下水閥仍然滴水才氣頂。好似以前邱德根話齋,錢是花了(最初買下水閥用了$70,安裝用了$600),又無野睇!
後來潛心苦練,發現水箱係漏到一滴都無-咦,不可能啊?就算拿走下水閥也不會,因膠座都有厚度,總能留到少少水,就算3、4mm 總應有。
再用電筒照水箱中間去水位,就見到滴水落渠位,好似天花板滴水咁款。

索性連底座膠件都拆埋,才發覺是水箱下面的接駁膠片放歪了,側埋一邊,咁當兩塊膠配件駁埋,就鎖唔實中間既水箱底,有隙縫就會滴滴仔漏水啦。於是叫屋苑維修師傅幫我拆水箱,移正塊膠片-拆水箱我唔敢了,我自問唔係師傅只係個老人家唔敢博了。
屋苑師傅重搞笑,一路話唔信係咁原因,但我講佢都照做,做完睇見佢都話真係唔漏喎。
昨日12點正午換咗到今日12點都無漏,水箱水位無降,應該係解決咗。

美中不足係,不是由原本的街外師傅搞番掂,甚至可以講我唔覺佢太盡力幫我跟,這個師傅係不嬲叫佢整開野。有來有往,生意唔係做一次嘎嘛。

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鳄鱼潭裡的生死搏斗—-罗宇《告别总参谋部》(余杰)

http://www.rfa.org/mandarin/zhuanlan/wenyitiandi-cite/yj1-12032015162442.html

2015-12-03

中共红二代,绝大多数都是习近平、薄熙来式“父辈打江山、儿子坐江山”的愚蠢、凶残而自私的角色,与自由、民主、人权这些现代理念格格不入。能够从 功名利禄、红尘滚滚中抽身而出,甚至与中共政权一刀两断、背道而驰者,寥寥无几。以六四屠杀为例,最支持邓小平开枪杀人的,是数十名元老及其家族。而因六 四与党国机器决裂的红二代,据我此前所知,只有当时的副总理吴学谦之子吴晓镛。吴晓镛作为中国国际广播电台英语部副主任、值班编辑,毅然签发揭露大屠杀的 英文新闻稿,于当天早晨六点二十五分,向全世界发佈六四屠杀的消息。六四后,吴晓镛为此承受了四年的苦役,也连累父亲仕途终结。二十五年之后,吴晓镛接受 香港媒体访问,对当年的选择无怨无悔。

当我读到罗瑞卿的长子罗宇的回忆录《告别总参谋部》时,才知道还有第二位值得尊重的红二代。罗瑞卿长期是毛身边的红人,一度掌控军队实权,在军中的 地位仅次于毛和林彪。文革之后罗瑞卿复出,罗宇也进入总参谋部担任主管军备的大校处长。若他与军中红二代同流合污,如今大概也能熬成解放军三总部主管或大 军区司令一级的风云人物。六四枪响,当时在海外负责军购的罗宇拍桉而起,不是共产党开除了他,而是他开除了共产党,正如他在书中所说:“我对共产党、共产 主义,从拥护到怀疑,到彻底抛弃,用了半生时间。文革之后,我想这架机器是出了问题,但还想把它修好。六四之后,我知道根本没可能修好,只能把它彻底砸 烂,我无力砸它,只能逃跑,否则就会被它吞噬。共产党是架可怕的机器,它无情地吞噬着敌人,也无情地吞噬着自己人。”这段话,何其真挚、何其沉痛、有何其 勇鋭!

大染缸中,谁能洁身自好?

由于罗瑞卿位高权重,罗宇从小就耳闻目睹了中共权力核心的诸多秘辛,以少 年人的敏感与单纯,捕捉到不少外人难以想像的细节。一般圈内人的回忆文字,欲说还休、点到为止;罗宇中年以后在欧美自由世界生活了二十多年,早已是心灵自 由的“圈外人”,加之他性格直爽、口无遮拦,书中许多臧否人物的段落,读来如同品味麻辣川菜、大快朵颐。

罗宇笔下的红朝文武百官,栩栩如生、呼之欲出。对于朱德夫妇和周恩来夫妇,罗宇有一番比较:“在我心目中,朱德两口子和周恩来两口子就是不一样,要 说慈祥可亲,都慈祥可亲,可就是不一样。”究竟是哪些地方“不一样”,他没有明说,但周恩来夫妇的谨慎、伪善和柔媚,在高文谦《晚年周恩来》一书中可以看 得清清楚楚。反之,罗宇从小就叫朱德“老爹”,少年时曾跟随朱德乘坐专列外出视察。朱德性情随和,跟大家一起用膳,与毛泽东出行时戒备森严迥异。文革后 期,罗宇陪同劫后归来的父亲去见朱德,朱的身体已经不好了,头脑还清楚,对罗发牢骚说:“你看现在,成什麽样子,这么大的国家就一家子管了?”可见,朱德 虽然一直对政局保持沉默,但内心对毛重用江青、毛远新非常不满,大概他知道这是跟罗最后一次见面,才说了一句心裡话。

在中共高官中,罗宇评价最高的是胡耀邦,胡耀邦与罗瑞卿在战争年代有过亲密合作,罗宇多次在胡面前以后辈身份“大放厥词”,胡亦耐心倾听。然后就是 习仲勋,一九八七年邓小平整胡耀邦时,习仲勋不同意,说耀邦是好人,一句话得罪了邓小平,被禁止住在北京,只能住深圳、广州。直到一九九九年国庆五十週 年,习仲勋才获准进京参加庆典。活动完后,习仲勋请友人吃饭,没有一个当官的,同桌是胡耀邦夫人和罗瑞卿夫人等,习仲勋的遭遇是胡夫人亲口告诉罗夫人的。 如今,习近平的所作所为,俨然就是他父亲的敌人。另外,罗宇对坚决反对六四开枪的赵紫阳和张爱萍也给予很高评价。而罗宇认为,最坏的高官是忘恩负义的倒胡 干将薄一波,还有很多战场上的名将,是打天下的将星、坐天下的小人,如杨成武、萧华、黄永胜、刘志坚等人。罗宇与江泽民时代掌握军中大权的刘华清、迟浩田 等人也有过近距离的接触,他们更是熘鬚拍马、见风使舵的鼠辈,跟再后来的徐才厚、郭伯雄相差无几。

中国高层权力圈,是鳄鱼潭,也是绞肉机。那些在老百姓面前人模人样、威风凛凛的高管们,幕后却像豺狼狗一样彼此撕咬、血肉淋漓。对于这种诡异而冷酷 的氛围,罗宇在很小的时候就有所体会。小时候他喜欢去杨尚昆家吃饭,杨是中办主任,伙食丰盛。但后来父母不准他再去,因为不愿让其他人感觉到两家特别亲 密,他这才开始思考背后的奥秘:“中央这些主要领导人之间的关係,是一个非常敏感的情报,为什麽进城之后,大家的关係变得疏远了,只是开会时见面,去公众 场合见面,私人之间的交往就越来越少了?”答桉只有一个:毛最忌讳高干们结成朋党、威胁到他的独裁地位。

作为列宁式的政党,中共逐渐形成一套适应自身的“体制”和“规矩”,有些是明文规定,有些是“潜规则”。位居顶层的高官们亦作茧自缚。比如,林彪在 修养期间,研究医书,有一年突发奇想,说要“减压”治病,要去西藏住,因为西藏气压低,便给中央写报告。毛让罗转告林,不同意林去西藏。罗宇感叹说:“他 们这些人不是你想去哪就去哪儿,他们这一级干部去哪儿都得中央批,不批就去不了。”可见,出将入相者,人身自由亦少得可怜。
罗瑞卿是严密的公安制 度的缔造者之一,他本人后来却成为受害者。罗宇在书中提及一个让人毛骨悚然的细节:上海会议上罗瑞卿被打倒,毛泽东组织一对对的高级官员前去探视软禁中的 罗(不能单独去,彼此监视)。有一次,周恩来带了邓小平夫妇去探视,卓琳上楼看望罗瑞卿夫人,两人相对流泪。后来,这个细节居然出现在红卫兵的大字报中。 可见,高级干部的一举一动都在“组织”的监控之中,那张天罗地网,无人能逃离。

军中太子党,军火走私商

若 论及红二代所写的有情有义、有血有肉的文字,首推陶斯亮的万字长文《一封终于发出的信:给我的爸爸陶铸》,女儿对含冤而逝的父亲的无尽思念,勾起无数饱经 乱世离合者的深切共鸣。我父母那一代人,当年个个被这篇文字感动得泣不成声。后来,在八九学运中,在统战部任处长的陶斯亮因为同情学生,与部长阎明复一起 被免职。

其次就是罗宇的妹妹罗点点的回忆录《红色家族档桉》。罗宇和罗点点兄妹二人的作品可以彼此参照阅读、相映生辉。妹妹的文字细腻凝练,故事铺陈摇曳生 姿;哥哥的文字天马行空,尤其是后来在总参谋部任职期间所观察到的红二代贪污腐败之内幕,更是迄今为止罕见的透视解放军内部运作的宝贵资料。

文革后期,邓小平力排众议让罗瑞卿复出,一则是因为罗邓关係良好,经常一起打麻将,上海会议上毛签发空军司令刘亚楼临终前揭露罗的信件,邓只说了一 句话“死无对证”。二则是因为邓需要在军中威望甚高的罗帮助稳定军心,特别是从汪东兴手中夺走指挥中央警备团的大权,如此才有可能斗垮华国锋集团。罗瑞卿 重掌军中大权,罗宇也被安排到总参谋部担任要职。由此,与邓小平的女婿贺平、贺龙的儿子贺鹏飞、王震的儿子王军、杨尚昆的女婿、赵紫阳的女婿等顶级太子党 共事,发现了军中太子党原来是军火走私商这个惊天秘密。

罗宇在书中揭露,在两伊战争期间,中国一隻手卖军火给伊朗,一隻手卖军火给伊拉克。特别好卖的是大口径砲弹,中国兵工厂开足马力,二十四小时生产, 仍然供不应求。保利从兵器工业部买来再倒手,中国自己的军队反而没有武器可用。空军好几个地空导弹营的装备卖给伊朗,什么都没有了,根本不成部队的样子。 保利集团成了邓小平和杨尚昆的私家公司,数十亿美金的军火交易不受任何部门监管,任这群太子党挥霍。

中国一方面买落后武器给第三世界国家,一方面又拼命从西方购买先进武器,六四前,西方还没有对华实施武器禁运,各国武器都要兜售给中国,经手人当然 要拿天文数字般的回扣。军火买卖的收益,胜过印钞票和贩毒品。就连台湾向法国购买拉法耶特战舰,也要向邓小平和杨尚昆两家进贡,才能避免北京杯葛。当年, 罗宇作为中国向美国、意大利、英国、法国等国购买武器重要的经办人,却拒绝从中捞钱,自己不捞钱倒还罢了,他还不识时务地阻挡太子党的财路,使得贺平、贺 鹏飞对其恨之入骨,原本亲密的邓小平家族和杨尚昆家族也逐渐与罗家疏远。

六四后,罗宇辞职出国,贺平向江泽民施压发佈开除其党籍、军籍的主席令,杨尚昆也威胁说“如果罗宇回国就不放他出去”。罗家遂成为元老家族中的异 类。罗瑞卿九十诞辰出版纪念册,罗瑞卿夫人希望邓小平题字,被邓断然拒绝,说明罗家已然与权贵系统形同陌路。罗宇认为,若父亲还在世,未必能认同多党制和 全面选举这些理念,但肯定不同意军队对学生开枪。然而,即便罗瑞卿在世并担任当时杨尚昆的职位——罗的地位一直高于杨,罗去世后,杨才接任其军委秘书长之 职,总管军队日常事务——他也不可能阻止邓小平下达开枪杀人的命令。那么,如果罗瑞卿公开反对,必然像赵紫阳那样,再度成为被清洗的对象。

为什麽中国的官兵会毫不犹豫地对人民开枪呢?连东欧最落后的罗马尼亚的军队都不会这样做。罗宇的看法是:“中国的军队还是一支愚蠢的军队。这支军队 所以愚蠢,是由于它大部分成员来自贫困的农村,他们没受过基本的教育,不懂人权、平等、民主、自由,因为他们自己在农村就没有人权,和城裡的人也不平等, 他们天生仇视城乡差别,不怕造成最悲惨事件。”罗宇痛定思痛,得出中共仍然是一个封建王朝的结论。我非常同意这一分析,毛是皇帝,邓是半个皇帝,中国的军 队不是国防军,而是替皇帝保家护院的“家丁”。今天的习近平不满足于做邓那样的半个皇帝,要当毛那样的完全的皇帝,中国的军队仍然是杀人如草不闻声的“私 家军队”,开枪镇压示威群众的、小规模的六四屠杀时常发生。

毛泽东为什么先重用后抛弃罗瑞卿?

罗瑞卿在十 年的公安部长任上,与毛朝夕相处、对毛忠心耿耿。罗宇指出:“父亲这个公安部长有一个非常特殊的工作,就是管毛泽东的事。当谢富治接任之后,就没有这个职 责了。”罗的任命发佈前,罗向周恩来推荐李克农,周一语轻轻带过,“这是毛亲自点将”。那时,罗或许还没有意识到,他的推荐何其幼稚:毛认为李克农是周的 人,毛对周只是“用”而不是“信”,哪会让周的人负责自己的安全事务呢?

那么,毛泽东为什麽挑选罗瑞卿担任公安部长并负责自己的安全保卫工作呢?罗宇的解释是:“毛用父亲,一个是‘水至清则无鱼’,不搞小圈子;一个是 ‘举轻若重’,警卫工作就是不怕一万,就怕万一,事情做到万无一失。”毛对罗确实百分之百地信任,早在长征初期罗对靠边站的毛悉心照料就深得毛心。

罗宇在书中承认,罗瑞卿任公安部长期间,可以说是“代毛行使生杀大权”,他声称自己不迴避这一点,但书中并无详细的论述和反思。儿子写父亲,总是不 脱中国人“为尊者讳”的传统,章诒和写父亲章伯钧,基本不涉及民盟内部跟共产党相差无几的险恶内斗;艾未未为父亲艾青编辑全集,竭力删去艾青吹捧毛泽东、 攻击同僚的文字。这也是罗宇的侷限所在,他在书中对父亲领导的公安工作作出正面评价:“大家都怀念五六十年代的治安和警民一家。哪有黄赌毒?”但是,背后 的血腥杀戮呢?在镇反运动中杀戮的,不仅是国民党遗留的军政人员,更多是对共产党毫无威胁的老百姓。罗宇写道:“建国头十年,毛相当大的精力是亲自领导公 安工作,每年全国公安会议,毛都出席接见与会人员,以示重视。”毛说,公安工作不能放过坏人,也不能冤枉好人,似乎公正无私。但关键之处在于,好人、坏人 的标凖不是由法律来判断,而是由毛一个人确定,毛说你是好人你就是好人,毛说你是坏人你就是坏人——罗瑞卿一夜之间从毛的心腹变成篡党夺权的野心家,不也 是如此吗?

在中共高层血淋淋的搏斗中,罗瑞卿并非身家清白,在此前的高饶事件、批判刘伯承和粟裕以及批斗彭德怀的庐山会议中,罗瑞卿也曾随着毛的指挥棒冲锋陷 阵、痛打落水狗,他统帅的公安人员对这些失势对高官何曾高抬贵手?文革后期,罗与彭在同一间医院治病,罗有家人细心照料,彭则孤家寡人、悽悽惨惨。那时, 罗对彭的境遇深表同情,却不曾向儿子表达自己内心的愧疚。罗对毛始终是封建时代臣子对皇帝的忠心,林彪事件之后,罗刚被解除监护,就让车先去天安门转一 圈,给毛像行礼。

既然罗对毛并无二心,文革前夕,毛泽东为什麽要炮製罗瑞卿桉呢?罗宇认为,罪魁祸首是林彪,是林彪看到老部下罗瑞卿不听自己的招呼,在毛林之间选择 忠于毛,才决定对罗下毒手。这个看法失之于片面。当时,毛林尚未决裂,林正处于上升状态,即将成为毛的接班人,不会因为罗忠于毛就要搞掉罗,林更不可能向 毛提出以搞掉罗作为他支持文革的筹码。

更接近历史真相的解释是,在《罗瑞卿桉》一书中,学者丁凯文分析说,罗垮台原因有二:其一,罗一度身兼军委秘书长、总参谋长、国务院副总理、中央书 记处书记等要职,大将凌驾于元帅之上,本来就会“木秀于林,风必摧之”(罗的绰号罗长子,是中共高层身高最高者)。其性格果断干练,正如毛对其的评价“霸 道”、“浑身长刺”,故而很快与老帅们发生矛盾,叶剑英、聂荣臻等人早在林彪发难之前就开始倒罗的活动。叶剑英在罗倒掉之后兴奋地发挥其诗才,改辛弃疾的 名句为“将军一跳声名裂”。

其二,更重要的原因是毛本人下决心拿掉罗,林彪只是遵循毛的部署、为毛提供素材罢了。罗与当时主持军委工作的贺龙关係紧密,贺龙又与刘少奇、邓小平搞在一起。毛要发动文革、扳倒刘邓,自然不能让军队控制在与刘邓亲近的贺罗手中。

总而言之,丁凯文的结论是:“‘罗瑞卿事件’,是毛泽东为了发动蓄谋已久的文革运动,确保军队在运动中的绝对忠诚、可靠,利用了解放军内部派系的矛 盾,尤其是利用了所谓的林彪与罗瑞卿之间的矛盾,对军队高层採取的一次清洗斗争,成为打倒刘少奇资产阶级司令部的前哨战,罗瑞卿则成为毛泽东文革运动最早 的牺牲品。”

遗憾的是,罗瑞卿复出之后不久,即在赴西德治疗腿伤时不幸心脏病发去世。否则,若像胡耀邦所期待的那样,胡管党,赵抓经济和行政,罗治理军队,三驾马车形成合力,或许会在八十年代成功实现自由化政策。

(文章仅代表作者个人的立场和观点)

辛灏年:为什么说〝祖国在危险中〞

(節錄)

问题二:我有两个问题,第一个问题是辛灏年先生在温哥华讲了〝中共才是真正分裂中国的罪魁祸首〞。我们在纽约的朋友没有听到,很想请辛先生把这个问题再讲一下。第二个问题就是〝祖国在危险中〞这个题目,我不是第一次听到,但是今天听来还是感到很震惊。〝上天有好生之德〞,中国应该也有机遇吧,我想请问辛先生,祖国的机遇在什么地方?谢谢。

辛灏年:我想为了不重复,我简单地介绍一下,为什么说中共正在分裂中国。我在温哥华说了五条,但愿我都能记得起来。

第一,共产党实行信仰专制,厉行宗教迫害。

因为马克思主义的理论,马克思主义对宗教信仰问题论述的核心,就是两条。第一条,要确立唯物主义为唯一的信仰,不容许其它任何信仰的存在。第二条,为了维护唯物主义是人类未来唯一的信仰,那就必须采取两个办法:

一个办法,就是要铲除资产阶级所容许的宗教信仰自由;铲除资产阶级存在的社会基础,这样宗教信仰自由就没有了。

第二,马克思和恩格斯说,国家是完全能够做到消灭宗教信仰自由的,怎么办呢?除掉铲除资产阶级宗教信仰的基础以外,那就是干脆地、直接地把那些教徒们送上断头台。这可不是我瞎说的,也不是我做总结,这是中共中央编译局所编译出版的马克思主义的著作《流亡者文献》、《黑格尔的法哲学批判》,这是马克思著作。

大家看看,从镇压基督教、镇压佛教、镇压一贯道,直到九十年代开始镇压我们大陆土地上、我们的祖国的本土上所产生的一家新的信仰,或者说新的宗教。共产党从来没有软过手,就是因为他要实行信仰专制。

我记得,一个多月前,张亦洁女士曾经跟我说过,她说我总在想,为什么中共这么疯狂地镇压法轮功、疯狂地镇压任何一个宗教信仰?我说就是这四个字〝信仰专制〞。有了〝信仰专制〞,任何宗教信仰都不能存在,有了〝信仰专制〞就有思想罪,就有反革命罪。所以中国的知识份子很痛苦啊。

到今天为止我们可以说,任何一本社会科学书前面,都要按照马克思主义的观点、立场、方法来阐述历史,中华民族五千年历史做为马克思主义的证明,马克思主义指导了中华民族五千年历史的发展,可笑不可笑,这是我讲的五大迫害的第一个迫害。

第二,制造阶级斗争,厉行政治迫害。

我在讲演中,讲了中国有史以来,从尧舜以来,没有人讲阶级斗争,不论是从政治思想方面,还是从政治发展方面,中国人从来不讲阶级斗争的,我们讲〝和为贵〞嘛。可是共产党讲阶级斗争,制造阶级斗争。

当日本人打来的时候,他怎么说,他挑起阶级斗争。他说,如果你帮蒋介石的中华民国政府抗战,那你就是在帮大地主、大资产阶级在打日本,那你就不是帮助我们无产阶级了。他把阶级放在民族之上,与规劝他的所谓〝八路军〞、〝新四军〞的战士们不要去打日寇,专门打国军。

制造阶级斗争,挑起阶级斗争,它的结果是什么,它的结果就是一场又一场的政治迫害啊。〝清匪反霸〞、〝镇压反革命〞、〝土地改革杀地主〞、〝三反〞、〝五反〞、〝社会主义改造〞、〝肃清反革命运动〞。一九五七年〝反右运动〞,一九五九年〝反右倾运动〞,一九六四年的〝四清运动〞、一九六六年的〝文化大革命运动〞。八十年代初就是在思想刚刚获得解放的时候,〝反对精神污染运动〞,我差一点给人剪了头发,剪了裤脚。

所有的这些,直到今天为止,他所制造的一场一场的〝信仰专制〞下的宗教迫害,还是以不喊阶级斗争而对人民斗争来实现的;不喊阶级专政而对人民进行专政来实现的。阶级斗争的意思从来没有淡化过,阶级斗争的手段从来没有放弃过,是事实吧?

第三,实行两度经济共产,厉行经济迫害。

大家知道毛泽东时代,〝穷〞字为大,他把通过革命、通过阶级斗争、通过无产阶级专政、通过土改、通过社会主义改造,把凡是有一点点钱的人,全部剥夺光了;把他的产业全部〝共〞掉了,〝共〞给了所谓的国家,国家就是党,就是〝共〞给了党。共产党从此主宰了我们人民的一切权利。在我们安徽,有很多地方是要饭的,要大队书记开介绍信才能要饭的,结婚要党委书记批准,这都是事实吧,我们都经历过。

所以他用〝第一度共产〞控制了人民的生命,让每一个人成为他的依附品。他就可以任人宰割,让我们中国的每一个人,农民成了农奴,知识份子成了知奴,工人阶级成了工奴,没有一个人不是他的奴隶,饭都是他给的,现在动不动就是说,感谢共产党,是共产党养活了我们!谁养活了共产党呢?

〝第二度共产〞,我不用讲了,大家都知道,所谓改革开放,所谓〝改革开放〞,就是我在八十年代的书里面所写的,是为了〝自救〞,为了救自己,来进行所谓的〝专制改良〞,就是改革开放。跟满清王朝、跟埃及、跟伊朗、跟当年的沙皇俄国做的一模一样,结果是什么呢?结果就一定是让一小部分人先富起来,让一大部分继续贫穷下去。

今天是五百个家族从思想、政治、经济、文化等各个方面垄断了整个中国。企图让五百个家族永远富甲天下,让我们百分之八十以上的人民继续过着贫穷,甚至更加痛苦的生活。这就是经济上的〝两度共产〞。

大家要知道,我为什么说叫〝两度共产〞?第一度共产大家都能理解,共人民之产,在消灭私有制的血腥的旗号下,去共人民的产。今天呢?今天是他在保护自己私有制的前提下,来〝共〞人民的产,他把所有的中国人民的财产,都共到他们自己一党的旗号之下,一党的银行之中,每一个高干或他们的子弟的储蓄的存户里面,然后存向外国、存向瑞士,搞钱留后路。我想不用我多解释了,今天大家都看的很清楚,那就是三十年改革开放,其实他的本质就是〝二度共产〞,从而造成了不可治愈的腐败。这就是今天的事实。

第四,制造共产文化,厉行文化专制。

我今天是答问会,不是讲演会,我不能详细的讲,我在讲演中这部分我就讲的很多、很仔细,因为我是搞文学的出身,特了解。 大家自己想想看,凡是在中国大陆五十年代、六十年代、七十年代,以至于今天都在中国大陆生活过的人,大家看看高尔基的那句话对吗?〝作家是人类灵魂的工程师〞不!共产党的作家是〝扭曲人类灵魂的工程师〞,是不是这样? 我们多少人的灵魂给扭曲了,包括我本人在内,我们的成长过程,我们的受教育过程,就是被共产党的作家、文艺家们扭曲灵魂的过程。

《北京有个金太阳》、《金珠玛咪赞》、《马儿你慢些走》,饿死人的那些时候写那些歌颂明媚春光的诗歌,我就不一一重复了。共产党正是因为从马克思那里、从列宁那里获得了党的组织、党的文学、党的理论的各种各样的基础,然后在中国制造了革命文化,就是共产文化,厉行文化专制,直到今天。

他们最近开了一个会,说要搞文化体制改革,政治改革不喊了,温家宝先生已经去年一年说了很多次,说:再不进行政治改革,就死路一条了。可是他们还是不搞政治改革,要搞文化改革。可是文化改革的前题,还要在马克思主义的指导下。那也就是说,要让我们世世代代中国人民,永远做马列思想、马列党文化的奴才,是不是这样?

这就是文化迫害,文化迫害的最厉害的一招,他的最险恶的结果是什么?就是扭曲了我们中国人的心灵,败坏了我们的道德,让我们五千年的文化,和两、三百年来西方文化中的进步民主文化,窒息在共产党黑暗的铁桶之中,腐烂、腐朽。直至今天整个社会道德沦亡,就是文化迫害的具体结果。

第五个,我简单的说一下,那就是社会迫害。

大家都知道,一九四九年以后,天下是党的、土地是党的、人是党的,连婚姻爱情都是党的,中国的民间社会,中国的士绅阶层,中国人民最后一块有阳光的、自我生活的小天地、小天井、小院子都没了。 一个三个人的门市部里面必须有一个共产党员,一个十个人的门市部里面必须要有一个党小组,再大一点就是党支部。全社会从上到下、从左到右、从北到南,没有一个地方没有共产党,共产党不仅夺取了天下,而且夺取了整个社会,毒化了所有的社会。

这就是我举过一个例子,秋瑾之死,中国有民间社会,民办报纸,全国人民纪念她、悼念她,所有害秋瑾的人,下到县令、知府,上到巡抚大人,自杀的自杀、逃跑的逃跑、隐姓埋名的隐姓埋名,调到安徽、江西,安徽、山西,重新担任当地的巡抚,被人民所拒绝,不敢上任,郁郁而死。可是人民呢,却能够出钱出力,买地葬她、追悼她,甚至于结社,为她结社,继续宣扬革命,谴责,公开谴责清政府不该杀秋瑾,杀秋瑾是错的,就是革命者也不能杀,我请问大家,张志新怎么死的?李九莲怎么死的?林昭怎么死的?刘少奇怎么死的?他的女儿还要写大字报跟她的反动父亲中国共产党的国家主席划清界线哪!中国的民间社会从国家主席的家里就不存在了,到任何一个老百姓家里面都不存在了,民间社会完全没有,人民失去了最后的一片阳光、最后的一点土地、最后的一个角落,人民的生存实在是太艰难了。

我在第二讲中,讲到中共分裂中国的时候,我就讲过这套五大迫害。这五大迫害,如果都是在我们汉族身上,我们有的是痛苦、有的是叹息、有的是仇恨共产党。可是,这五大迫害还一点不差的运用在对我们少数民族的统治和镇压上面,藏族、维族、蒙族。

大家想一想看,少数民族难有承受之力呀!对他们来讲,信仰就是生命啊,信仰就是民族啊,对他们来讲,对汉族人的所有迫害,对他们来讲就是要彻底的灭亡他们呀!结果是什么?结果当然就是要生出分离之心嘛、分裂之念嘛、独立建国的感想嘛。再加上外鬼家贼互相勾结,这种念头就在共产党的逼迫下,开始产生了,怪他们吗?不怪,要怪谁?怪的是共产党六十二年来对包括汉族人民在内的所有民族的五大迫害,谢谢。

大勇先生的第二个问题,他说我们祖国在危险中,那么我们祖国有什么机遇?当然有机遇,大勇先生,我们将来很详细的讨论,我今天就回答你一句话。我们要做到的是,只要我们做到了,我们就有巨大的机遇,那就是不让我们的民主变革的风暴,招引国家分裂的危险,必须做到。第二,不让国家有可能分裂的危险来颠覆我们民主变革的成果。

如果在座的朋友们,我们海内外的所有中国人都能够心中有这两句话,都能想到这两个问题,都能积极的群策群力的去解决这个问题,那我们的机遇就大了。什么机遇?那就是既能够不让天下大乱,又不容国家分裂,顺利地完成中国的民主过渡,去迎接中国的民主统一的那一天。 – See more at: http://www.ntdtv.com/xtr/gb/2012/12/17/a812070.html.-#sthash.K33hk3fW.dpuf

勞動力和人口壓力 – 中國的計劃生育

現下中國其實係面臨兩重壓力︰勞動力(人力資源)下降,但同時又有人口壓力,對各種資源 (土地、水源、糧食、能源) 產生需求。
在這情況下,說當年批馬寅初沒批錯,言之尚早吧。
況且,「批評」可以,但「批鬥」係點都講唔過去。你大可以在學術上爭辯,對其說法修正甚或否定,但不應以政治手段打壓。

保持中高速增長 提升港地位功能 中央放寬兩孩 娃娃振經濟
https://hk.news.yahoo.com/%E4%BF%9D%E6%8C%81%E4%B8%AD%E9%AB%98%E9%80%9F%E5%A2%9E%E9%95%B7-%E6%8F%90%E5%8D%87%E6%B8%AF%E5%9C%B0%E4%BD%8D%E5%8A%9F%E8%83%BD-%E4%B8%AD%E5%A4%AE%E6%94%BE%E5%AF%AC%E5%85%A9%E5%AD%A9-%E5%A8%83%E5%A8%83%E6%8C%AF%E7%B6%93%E6%BF%9F-215519493.html

大國空巢 — 走入歧途的中國計劃生育
http://www.strongwindhk.com/product/9789889972530.aspx
(第 3 章 歷史和現實表明馬寅初人口論是錯誤的
http://www.strongwindhk.com/pdfs/RS001-Yfx/RS-001-yfx-C3.pdf)

//新中国成立后,马寅初先后担任华东军政委员会副主任、中央人民政府财经委员会副主席、浙江大学校长、北京大学校长等职务。他看到新中国科技进步、医疗 发展,人口出生率上升,国民平均寿命延长,人口数量激增。1953年全国人口普查结果表明,中国人口已近六亿,并且以每年一千二百万人左右的速度持续增 长。马寅初于是转身投入到人口学研究领域。
经过五年的实地调查和分析研究,1957年7月15日,七十五岁高龄的马寅初在《人民日报》发表了《新人口论》。在文章中,马寅初指出人口多、资源少是我 国很严重的矛盾。建国以来,我国人口增长率平均约为千分之二十,以此推算,如不控制人口,五十年后全国人口将达到十六亿。马寅初认为,人口既是资源也是负 担,要保住这个大资源,去掉这个大负担,办法是提高人口质量,控制人口数量。
…..
在万马齐喑的“文革”危局中,大批文人学者发表了违心自辱的检讨,马寅初却决不检讨。康生亲自下令“一定要从政治上把马寅初批臭”,纠集大量报刊对马寅初 进行围攻。不能在理论上驳倒马寅初,就采用大会接小会的车轮战术,意图拖垮年近八旬的马寅初。车轮般的批判会后,马寅初血压骤升,住进了医院。
病中的马寅初仍坚持论战,发表了《重申我的请求》一文。他再次声明:“我虽年近八十,明知寡不敌众,自当单身匹马,出来迎战,直至战死为止,决不向专以力压服而不以理说服的那种批判者们投降。”

马寅初的人口理论,也不能简单等同于后来的“一对夫妇只生一个孩子”,他提倡的是根据国情,有计划地对全国人口实施宏观调控,强调通过节育控制增长幅度,努力提高人口质量。在具体方式上,马寅初反复强调过“最重要的是普遍宣传避孕,切忌人工流产”。//
马寅初:人口问题不是政治问题
http://news.takungpao.com.hk/history/story/2013-02/1425275_2.html

//北大教授馬寅初在1957年提出《新人口論》,認為中國人口增長過快,主張控制生育,這與毛澤東「人多好辦事」的思想迥異,結果他受到嚴厲的批判。 1979年他獲得平反後,據說高層有人感慨地說:「錯批一個人,多生3億人。」今天中國人口壓力這麼大,直接原因可以追溯到1957年對馬寅初的批判。 //
程翔:以史為鑑 捍衛港大
https://www.e123.hk/ElderlyPro/details/424232/74

//马尔萨斯的人口论恰在彼时传入中国,他的主要论点为:

第一,食物为人类生存所必需;第二,两性间的情欲是必然的。“人口若不受到抑制,便会以几何比率增加,而生活资料却仅仅以算术比率增加”,也即人口增长总会超过生活资料的增长,而这正是贫困、罪恶、饥荒时常发生,人类很难得到幸福的根源。

梁启超、严复等改良派知识分子都深以为然。梁启超在《禁早婚议》中写道,“中国民数,所以独冠于世界者,曰早婚之赐;中国民力,所以独弱于世界者,曰早婚 之报。”严复也赞成改变早婚和盲目生育的陋习,提高人口素质,“民愈愚则昏(婚)嫁以无节”,“所生之子女,饮食粗弊,居住秽恶,教养失宜,生长于疾病愁 苦之中,其身必弱,其智必昏”。

十月革命后,马克思主义传入中国,“造成贫穷和失业的原因不是人口增加,而是不平等的社会制度”这一马克思主义的人口思想也传播开来。

新中国成立后,马尔萨斯的人口学观点被斥为“为资产阶级作辩护”、“反动透顶”,而马克思通过变革生产关系解决人口问题的人口观则被视为革命、正统。

解决中国的社会问题,靠革命,还是靠节育,不再是一个学术选择,而是一个政治立场选择。

这也为马寅初被批判时康生那句著名的质问:“你是哪家的马?马克思的马?还是马尔萨斯的马?”埋下了伏笔。//
马寅初被批始末
http://news.sina.com.cn/s/sd/2011-02-18/150421976784_3.shtml

關於無雙譜 (2015)

http://programme.tvb.com/drama/undertheveil/

//簡介
首播日期: 2015.09.28
佛家有云「諸法體狀,謂之為相」,唯所有色相皆是虛妄,表於外而現於心。儘管外表相同的人,也會因心性不同而做出截然不同的事,經歷截然不同的人生!

宋帝年邁體弱,內有權臣作亂,外有強敵侵襲,國家內憂外患,局勢動蕩。…
國家局勢波濤暗湧之時,身懷一枚巨蛋的書生朱爾旦(黎耀祥飾)正在京城準備應考科舉。
….
形相縱相同 個性獨無雙

《易釵》、《陸判》、《追魚》三段既獨立又環環相扣的仙凡故事,盡見面貌相同,卻性情迥異者經歷的奇緣。人皆有愛恨情仇、貪嗔癡慾;有人自私佔有,亦有人大愛奉獻;有人貪得無厭,亦有人淡薄名利。然而塵世種種皆是光影,唯有心存善念,才能領略生命真諦。//

有相無相,皆是一相 – 七情六慾是眾生相梵我相,然一念不陷即為聖,一念下墮即成魔,當中因緣千差萬別又豈有一相同。
是故眼見未為實,無相即無雙。

本是很有意境的故事,但要挑骨頭的是,究竟要講的年代是北宋還是南宋?
段鳳三花了幾年在遼國作間諜,與公主完顏敏相戀 (遼國不姓耶律,反而姓完顏?),既仍有遼國即是北宋年間。因遼為金所滅,而成北宋強鄰,後於北宋靖康年間攻陷開封,擄徽欽二宗而北宋亡。
而故事多次出現包青天 (1981年版無雙譜只出一次),包青天是北宋仁宗年間重臣,民間傳說以其為開封府尹,開封即北宋稱東京汴梁,即清明上河圖所繪之地。

然劇中又指朱爾旦外父家在臨安經營綢緞莊,朱要上京赴考….
臨安即是杭州,是北宋滅亡後,趙構重建宋朝,以杭州為首都,易名「臨安」。

時人有詩譏云︰
山外青山樓外樓,西湖歌舞幾時休?
暖風熏得遊人醉,直把杭州當汴州。 -林升〈題臨安邸〉
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E5%8D%87

所以北宋未亡南宋未立,本無「臨安」之名,臨安與開封都是首都,不過一個是南宋、一個是北宋。

1981年版無雙譜
http://baike.baidu.com/subview/1078835/12250120.htm